　第一歌集の『もうちょっと生きる』（風詠社、2018）から三首引いた。自虐を基点にした奇抜な発想や酒の歌の多さといった特徴は、今回の第二歌集『鬼と踊る』へそのまま引き継がれている。しかし、『もうちょっと生きる』というタイトルの通り、第一歌集での作者の関心は目先の生／死にすごくフォーカスしていて、笑いながら面白く読める一方、危なっかしくてハラハラしてしまう部分もあった。

　　パーティーで失言をした大臣のその時はまだ楽しげな顔

　　あなたとは民事・刑事の双方で最高裁まで愛し合いたい

　　極限まで抽象化された父さんが換気扇から吹き込んでくる

　『鬼と踊る』から三首。今回の歌集では、「他者」の登場回数が前作と比べるとかなり増えていて、一気に作者の視界が開けたような印象を受けた。一首目は「ワイドショーだよ人生は」、二首目は「禁断の恋」、三首目は「故郷へ」という連作の中の歌。三田作品のメインテーマといえる人生、労働、飲酒に加え、社会、恋愛、家族といった、より多様な題材から歌を作ろうという姿勢を感じる。

　題材の広がりと呼応するように、短歌の修辞にも新たな展開がある。

　　泥棒に入られたなら警察を呼ぶ前に洗うべき皿がある

　どれだけ汚れた皿をため込んでいるんだ、というツッコミと共に面白く読めるけれど、それで終わりの歌ではない。「泥棒」「警察」「洗う」という言葉の連なりから、「足を洗う」という慣用句がサブリミナル的に浮かび上がる。これに気付くと、洗う必要があるのはあくまで皿であるはずなのに、それとは別に、何か警察に見つかると大変な秘密をこの人は抱えているのではないか、という読みが錯視のようなかたちで見えてくる。

　　エレベーターの扉が閉まるまではお辞儀そのあとはふくらはぎのストレッチ

　三句目での切れが、エレベーターが閉まる瞬間をイメージさせる。そして下句は、ストレッチによって伸ばされるふくらはぎ同様、字余りによって引き伸ばされている。歌の内容と韻律が緊密にリンクしている一首だ。

　　なぜここは歯医者ばかりになったのと母は焦土を歩くみたいに

　「焦土を歩くみたいに」という表現に驚く。かかりつけの歯科医院がひとつあれば、それ以外の歯科医院に日常生活で関わることはまずない。自分の役に立たない施設ばかりが増える街の現状の空疎さを「焦土」と言っているわけだけれど、この言葉は少し特殊で、第二次世界大戦後の日本の惨状をどうしても想起させる。したがって、この歌は歯科医院の増加という時間経過による都市の発展に対し、それが不毛な発展であるばかりか、時間的に逆のベクトルの動き（都市の退化）であることを喩の力によって鮮やかに告発しているのだ。

　単に面白く、笑える作品でいいのであれば、別にわざわざ短歌でやらなくても、漫画やお笑いなど、他の表現方法でも十分実現可能だろう。けれど、これらの修辞の優れた歌を見ていくと、三田さんがいかに短歌というジャンルでしか踏み込めない領域で勝負しているかということがわかるだろう。「もうちょっと生き」てみた結果、「鬼と踊る」という驚愕の結論（？）に行き着いた三田さんの新たな一冊、ぜひ多くの人に読んでほしいと思う。

著者プロフィール：

笹川諒（ささがわ・りょう）

長崎県生まれ、京都府在住。「短歌人」所属。歌集『水の聖歌隊』（書肆侃侃房、2021）。

Twitter：笹川諒 (@ryosasa_river) | Twitter

鬼と踊る

作者:三田三郎
左右社

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2021-09-17

三田三郎『鬼と踊る』リレー推薦文　第二回：岡本拓也「資本論」

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三田三郎『鬼と踊る』リレー推薦文

第二回：岡本拓也「資本論」

七に二をたしゃ九になるが

九になりゃまだまだいい方で

四に四をたしても苦になって

夢は夜ひらく

と三上寬が「夢は夜ひらく」で歌っているのを、三田三郎という、その名に含まれた数字を掛けると苦になるという因果なペンネームを背負った歌人の『鬼と踊る』を読んで思い出す。

三上／三田に共通するのは数字への執着である。

今日からはあなた以外の人間を鳩とみなして生活します

の鳩は平和の象徴なんかではなく、九＝苦の苦界のメタファーだろう。そして遡ってクーックーッと啼きながら動き回るから鳩という漢字を当てられたという世界の場当たり性も感じさせる。

「知らなくて済むことですか」「まあ僕はコンゴの首都も知りませんから」

注意が必要なのはコンゴが二つあるということだろう。コンゴ共和国とコンゴ民主共和国。両国の首都ブラザヴィルとキンシャサはコンゴ川を挟んで「双子都市」を形成している（首都が隣り合っているのは世界でここだけなのだ）。

つまりコンゴの歌には、帯にも引かれた傑作、

あなたとは民事・刑事の双方で最高裁まで愛し合いたい

にも見られる2という数字への関心が隠されているのである。

歌集全体を通して仏教的なモチーフが散見されるが、仏典もわたしの記憶では数字に取りつかれたテクストであった。

筒井康隆が『サラダ記念日』のパロディ作品「カラダ記念日」を書いていて、刺青を彫ったヤクザ（この言葉にも893語源説があるが）の話なのだが、その中に、

一二三四五六七八九十十一十二十三十四

という短歌それ自体のパロディのような作品がある。

たしかに三田の短歌にも、

4時44分44秒の時計は見ても見なくてもいい

のような（この場合は4=死という）興味深い数字を短歌定型に落とし込むためだけに言葉が斡旋されているような作品がある。

では三田の短歌は「カラダ記念日」のような現代短歌のパロディなのであろうか。断じて、否である。

現代短歌は数字に優しい。今年ツイッターを賑わせた話題に、歌人はみずからの歌集の歌数を把握できていない、というトピックがある。これは短歌と資本主義社会の隔絶を明らかにする。資本主義社会においては、納品した商品の数はしっかりと把握されていなければいけないからである。このような磁場の作用によって、どれほど労働を歌っていようが現代短歌はどこか浮世離れしたファンタジー性を醸し出す。

しかし三田の数字への執着は、彼の歌に資本主義の影を帯びさせる。

交通量調査の男カチカチと心の中で起爆しながら

三田はたしかに、なにやら現代短歌らしからぬ奇妙なことをしようとしているようなのである。

著者プロフィール：

岡本拓也（おかもと・たくや）

1989年神奈川県生まれ。大阪府在住。

鬼と踊る

作者:三田三郎
左右社

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2021-09-06

三田三郎『鬼と踊る』リレー推薦文　第一回：多賀盛剛「千鳥足の菩薩」

MITASASA

三田三郎『鬼と踊る』リレー推薦文

第一回：多賀盛剛「千鳥足の菩薩」

千鳥足で来世へ向かう人間を輪廻からつまみ出すピンセット

鬼と踊るは、さいごこの短歌でおわる、

古代インドには因果応報ていうかんがえがあった、すべてのことには原因があるてかんがえた、そうかんがえると、それよりまえがなくて原因がかんがえられへん世界のはじまりはおかしいておもた、せやからこの世の流れは円環やておもた、ぐるぐるとはじまりもおわりもなく永遠につづく、

世界にははじまりもおわりもないのに、にんげんにそれがあるんはおかしいておもた、でも事実として出産と死は存在する、にんげんも永遠につづくとすれば、出産と死がくりかえされるんやないか、それが輪廻転生のかんがえになった、

インドにはカーストていう階級制度がある、カーストは親の階級をひきついで、その人生のなかでは変わらへん、うまれたときの階級でそのひとのくらしはかわるから、ひとにとってはくるしみでもある、因果応報と輪廻転生によって、その階級にうまれたんは前の生に原因があるてかんがえられた、さらに、ええおこないをしたらつぎの人生ではうえの階級にうまれることができるともかんがえた、この人生ではむくわれへん努力もいつかむくわれる、ええおこないをつづければ、ええ階級にうまれてええくらしがずっとできる、

でもええくらししてても、人生のなかではかなしみもくるしみもある、それが永遠にくりかえされるなんて、ぞっとした、輪廻することじたいがくるしみやったら、輪廻から解放されることがほんまの救いなんやないか、それが解脱のかんがえになった、解脱は悟りともいう、

鬼と踊るのさいごの短歌は、ピンセットでつままれてるんがなんかかなしげではあるけど、輪廻から解放されて、解脱してる、

ただ、ブッダはお酒のんだら解脱できひんていうてた、

お酒で解脱するなんて、ブッダにけんかうってる、

日本は仏教だけやなく、神道、儒教とかにも影響うけてきた、それぞれがまざりあってきた、それぞれの宗教の教えは、さいしょはそれじたい一貫性があった、さいしょにかいた因果応報と輪廻転生のはなしもそのひとつで、せやから救いへの道も比較的シンプルでわかりやすい、でも日本はいろんな宗教がごちゃごちゃになって、救いの道もごちゃごちゃになった、

石を投げ鬼と一緒に踊るから賽の河原にレゲエを流せ

賽の河原はもともとの仏教になくて、日本の民間伝承がもとになってるていわれてる、親にさきだってしんだこどもは賽の河原で石を積んで塔をつくる、それが完成するまえに鬼にくずされる、せやから永遠に石積みをすることになる、永遠にこどもはくるしむ、もはや原初の仏教のような救いの道はなくなってしまった、

でもこのはなしはさいご菩薩がこどもを救いにきておわる、日本の仏教はじぶんの行為によってじぶんを救済するよりも、菩薩を信仰する宗教になった、

たしかに、救いの道がごちゃごちゃになった日本では、シンプルな救いの道は神頼みしかないんかもしれへん、それは、なんかようわからへんけどがんばれていわれて、なんかようわからへんけどちゃんといきろていわれる、いまの日本もそうなんかもしれへん、

ずっと神の救いを待ってるんですがちゃんとオーダー通ってますか

でも神頼みなんか、きいてくれたはる気配もない、せやからけっきょく、じぶんの行為でじぶんを救済するしかない、

菩薩ていうことばは、もともと悟りをひらこてがんばってるひとのことあらわした、ブッダも悟りをひらくまえは菩薩やった、鬼と踊るのなかの菩薩は、賽の河原で鬼と踊ってこどもを救う、方法はむちゃくちゃかもしれへんけど、むちゃくちゃになった日本の宗教ではそれくらいでええんかもしれへん、

そのあとその菩薩は千鳥足で解脱してく、ブッダは飲酒したら解脱できひんていうてたけど、そんなことしったこっちゃない、ブッダも救えへんかった世界でこっちはいきてるんやから、

著者プロフィール：

多賀盛剛（たが・せいご）

1982年京都府京都市生まれ、京都市立山科中学校卒業。

Twitter：Seigo Taga (@d2un) | Twitter